۱- ناحیه شمالی جلگه خوزستان شامل قسمت های جنوبی شهرستانهای اندیمشک و دزفول،‌ شرق رودخانه کرخه (در شهرستان شوش ) و غرب رودخانه گرگر (در شهرستان شوشتر)‌ مساعدترین منطقه فعالیت های زراعت و باغداری می باشد. خاکهای اراضی این ناحیه هموار و عمدتاَ از نوع کلاس I و II بوده و در داخل محدوده شبکه آبیاری دز قرار دارند.
بیش از نیمی از گندم تولیدی و نزدیک به ۷۰درصد چغندر قند و نیشکر و نزدیک به ۱۰۰ درصد مرکبات تولیدی استان از این ناحیه بدست می آید و عملکرد تولید در هکتار در مقایسه با سایر مناطق استان بخصوص شهرستانهای جنوبی (خرمشهر، امیدیه و ماهشهر) بالاتر می باشد.
۲- بیش از ۹۰ درصد از سطح زیر کشت محصولات سالانه در شهرستان های ایذه، باغملک و مسجدسلیمان، بصورت دیم می باشد.
۳- شهرستانهای آبادان و شادگان مهمترین، مناطق تولید کننده خرما در استان می باشند. نزدیک به ۷۵ درصد از خرمای تولیدی استان از این شهرستانها بدست می آید. حدود ۲۰ درصد از خرمای تولید شده در استان، متعلق به شهرستانهای اهواز، بهبهان و خرمشهر می باشد.
۴- شهرستانهای شوشتر، اهواز، باغملک و شوش مهمترین تولیدکنندگان محصول برنج در استان می­باشند. شهرستان های شادگان، دزفول و دشت آزادگان در رتبه های بعدی قرار دارند.
ب – دامپروری
در سال ۱۳۸۲، استان خوزستان با داشتن ۴۳۶۷ هزار رأس دام سبک (گوسفند، بره، بز و بزغاله) پس از استانهای خراسان و فارس در رتبه سوم، با تعداد ۴۳۳ هزار رأس گاو و گوساله پس از استانهای آذربایجان غربی و آذربایجان شرقی، در رتبه سوم و با تعداد ۶۹ هزار رأس گاومیش و بچه گاومیش در رتبه اول در بین استانهای کشور قرار داشته است.
ج – فعالیت صید ماهی ،‌اغلب در مناطق جنوبی استان (آبادان،‌ ماهشهر،‌ هندیجان، خرمشهر و شادگان) از خلیج فارس، هورها ورودخانه ها انجام می شود. پرورش ماهی درشهرستان شوشتر و پرورش میگو در شهرستان آبادان رایج می باشد.

۱-۶-۱-۷ فعالیت حمل و نقل
فعالیت حمل و نقل، شامل حمل و نقل بار و مسافر از طریق زمینی ( جاده و راه آهن )‌، هوایی و دریایی می باشد. حمل و نقل دریایی بین بنادر استان و کشورهای دیگر وعمدتاً برای بازرگانی خارجی انجام می شود و بیشترین فعالیت حمل و نقل دریایی در استان ، در بندر امام می باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲۰۰۷

۲۰۰۸

۲۰۰۹

Source: International Monetary Fund, Direction of Trade Statistics, November 2010. Exports as reported by the GCC to the IMF. (Jahani, 2011: 19).
تحریم‌ها دو تأثیر عمده بر سیاست و رفتار سیاسی – اقتصادی ایران بر جای گذاشت:
۱- مشارکت نابرابر کشورهای مختلف در تحریم ایران سبب تغییر شرکای تجاری ایران شد که نمونه آن را می‌توان آلمان عنوان کرد. که پس از جنگ تا سال ۸۱ در تمامی سال‌های آن بدون استثنا در رأس واردات ایران قرار داشت. ولی بعد از ۸۱ این رتبه تنزل می‌یابد و جای آن را امارات متحده و چین مصادره می‌کنند.
۲- گرایش ایران به سیاست تشویق و ترغیب برخی از کشورها برای عدم پیوستن به تحریم‌ها علیه ایران که نمونه این دیپلماسی فعال تجاری را می‌توان در دهه ۹۰ در مورد کشورهای اروپایی آلمان، ایتالیا و فرانسه عنوان کرد که در وضع حال این مورد در قبلاً روسیه و چین است .(Habibi, 2010: 7)

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

علت کاهش روابط با دبی:
اختلافات بین خانواده حاکم دبی و ابوظبی در نگاه به روابط با ایران در روند تجارت با دوبی بسیار عامل مهمی بوده است این در حالی است که ایالت دبی به سبب سود سرشار حاصل از تجارت و سرمایه‌گذاری روابط با ایران، اقدام به بی‌اهمیت جلوه دادن مناقشه جزایر و برای تضعیف نظر دولت فدرال امارات متحده عربی از پیوستن در تحریم‌های ایالات‌متحده قدم برداشته است درحالی‌که خاندان حاکم ابوظبی، در مقابل، دارای دیدگاهی کمتر دوستانه نسبت به ایران و تمایل بیشتری به سمت ایالات‌متحده داشته است .(Habibi, 2010: 7)
ازآنجاکه در قانون اساسی امارات متحده عربی هر ایالت از استقلال قابل‌توجهی در رفتار خود از سیاست‌های اقتصادی و تجاری را می‌دهد، دبی روابط اقتصادی خود را با ایران گسترش داده است. و ابوظبی از این اقدام دبی ناخشنود بود. در ۲۰۰۹ زمینه برای دوری دبی از ایران و زمینه برای همگام شدن با سیاست‌های ابوظبی ایجاد شد زیرا درنتیجه کاهش قدرت نسبی اقتصادی و مالی در سال ۲۰۰۹ زمانی که بازار املاک و مستغلات سقوط کرد، دبی مجبور به توسل به امارت ثروتمند ابوظبی برای کمک‌های مالی شد. این شکست اقتصادی سبب کاهش قدرت سیاسی دبی در دولت فدرال امارات متحده عربی و باعث افزایش همکاری در جهت سیاست‌های دولت فدرال امارت و تحریم ایران شد .(Habibi, 2010: 8)
دلیل پیوستن شورا به تحریم‌ها در بعد از ۲۰۰۸ و ناتوانی ایران از منع آن‌ها از پیوستن به تحریم
در سال‌های اخیر طرح‌های مختلف ایران برای تضعیف شورای همکاری خلیج‌فارس از پیوستن و حمایت از تحریم‌های آمریکا و سازمان ملل، در عین موفقیت‌هایی درگذشته در چند سال اخیر به دلیل یکسری عوامل ناموفق بوده است:
۱- کاهش نقش دبی
۲- رویکرد انقلابی و سیاست «دولت احمدی‌نژاد که درواقع یک رویکرد “هویج و چماق” به‌سوی کشورهای شورای همکاری خلیج گرفته است. ازیک‌طرف، ایران در تلاش است برای بهبود روابط اقتصادی و دیپلماتیک با کشورهای همسایه شورای همکاری خلیج‌فارس است. از سوی دیگر، در دو سال گذشته رهبران نظامی ایران بارها تهدید به بستن تنگه هرمز کرده‌اند. که این خود نزدیکی با امریکا را تشدید کرده است.
۳- موفقیت برنامه غنی‌سازی اورانیوم ایران در چند سال گذشته سبب نگرانی کشورهای شورای همکاری خلیج‌فارس شده بو گونه‌ای که با دیده تردید به این مساله نگاه می‌کنند .(Habibi, 2010: 8-9)

تحولات عربی و روابط اقتصادی ایران و شورای همکاری خلیج­فارس

۱-۴ رقابت درزمینه نفت

یکی از وجوه مورد اصطکاک روابط ایران و شورای همکاری خلیج‌فارس در زمینه نفت و رقابت‌های نفتی میان کشورهای منطقه خصوصاً در قالب اپک مربوط می‌شود. کشورها در عرصه روابط بین‌الملل برای دستیابی به اهداف و منافع ملی خویش اصل را بر مصالح ملی خویش قرار داده و در تلاش برای نیل به مقاصد خود از هرگونه ابزاری (متأثر از اصول سیاست خارجی خود) استفاده می‌کنند. در خاورمیانه خصوصاً خلیج‌فارس به علت تحول سرشار از منابع نفتی و معدنی قادر به تأثیرگذاری فراوان بر بازارهای نفتی هستند و در تقابل با رقبا از این حربه به‌مثابه پاشنه آشیل، استفاده می‌کنند.
این سیاست زمانی قدرت تأثیرگذاری خود را دوچندان می‌کند که بدانیم که کشورهای حاشیه خلیج‌فارس قسمت اعظم درآمد خود را از راه منابع نفتی و گازی و منابع معدنی تأمین کرده و مبتنی بر اقتصاد تک‌محصولی هستند که این مساله خود آسیب‌پذیری آن‌ها در مقابله با تحرکات بازار نفت را دوچندان می‌کند. که نمونه بارز آن را می‌توان در ایران دهه ۵۰ و پس از ۲۰۰۸ یا در تحریم اسرائیل توسط اعراب در دهه ۷۰ رؤیت نمود.
در این زمینه نیز ایران با کشورهای شورای همکاری خلیج‌فارس، در عین همکاری‌های متعدد در قالب اپک، شاهد رقابت و تقابل و تعارض این دو در زمینه دست‌کاری در قیمت و عرضه نفت و به طور کل تأثیرگذاری در بازار بوده‌ایم. و در این زمینه تا به امروز رویکردهای متفاوتی را نسبت به تولید و عرضه و قیمت‌گذاری نفت اعمال کرده‌اند، که این رویکردهای متعارض خود را در جنگ نفتی میان دو کشور که دلایل سیاسی و استراتژیک دارد، بیشتر نشان می‌دهد. برای مثال در دوره اوج جنگ عراق علیه جمهوری اسلامی ایران در سال‌های ۸۶-۱۹۸۵ زمانی که ایران بر روی قیمت بالای نفت تأکید داشت، عربستان سعودی باعرضه مازاد نفت، بازارهای نفتی بین‌المللی را اشباع کرد و پیامد این امر کاهش قیمت نفت در بازارهای جهانی بود. (صادقی و احمدیان،۱۳۸۹: ۱۴۳) و تهران مقامات سعودی را متهم به همکاری با رژیم صدام نمودند و عرضه بیش‌ازحد نفت از سوی عربستان سعودی را طرح و نقشه‌ای از پیش تعین شده برای تضعیف توان نظامی ایران در مقابل عراق قلمداد کردند.
به‌طورکلی سیاست‌های نفتی ایران در حقیقت تمایل داشتن دسترسی به سود کوتاه‌مدت، همراه با حداکثر قیمت نفت در بازارهای نفتی جهانی بوده است، درصورتی‌که عربستان سعودی سیاست‌های خود را بر روی سود بلندمدت با قیمت پایین نفت، بنا کرده است. چالش‌های تولیدکنندگان غیر اوپک و تلاش برای جست‌وجوی منابع جدید جایگزین انرژی به‌وسیله کشورهای صنعتی، دو عاملی است که عربستان سعودی را به پیروی از این سیاست تشویق می‌کند. (میرترابی،۱۳۸۷: ۲۰۰-۱۹۴)
پس از تصویب و اجرای تحریم‌های متعدد بر ایران شاهد گسترش تحریم‌ها در زمینه انرژی بر ایران هستیم که درنتیجه آن شاهد کاهش تدریجی تولید و عرضه نفت ایران در بازارهای جهانی و منطقه بودیم. تولید نفت ایران به‌طورکلی از ۲۰۰۶ روند تدریجی کاهش تولید و عرضه نفت ایران شروع شد به‌نحوی‌که از ۹۲۴/۳ میلیون بشکه در روز به ۸۴۵/۳ میلیون بشکه در روز در ۲۰۰۶ رسید. در سال‌های پس‌ازآن تا وقوع بیداری اسلامی و خیزش‌های خاورمیانه این روند تدریجی با آهنگ ملایمی کاسته می‌شد که در این هنگام وقوع بحران اقتصادی در ۲۰۰۸ مزید بر علت شده و نقشی قابل‌توجه در تولیدات اعضای اپک داشت.
به‌نحوی‌که عرضه نفت اعضای شورای همکاری نیز در اپک نه‌تنها کاهش یافت بلکه با ضریب آهنگ نزولی‌تری سقوط کرد و از میزان آن کاسته شد. که این میزان برای ایران روندی بهتر داشت. البته در این میان قطر جهت افزایش تولید گام برداشته بود.
شکل ۹ تولید روزانه نفت ایران و شورای همکاری خلیج­فارس(۲۰۰۶- ۲۰۱۰)
(Source: Www.opec.org. Annual Report 2006- 2010).
نفت و تحولات عربی
تغییر و تحولات سیاسی در موارد متعدد زمینه‌ساز ایجاد دگرگونی در بازار عرضه و تقاضای کالای انرژی نفت و گاز شده است. در خاورمیانه به علت تک‌محصولی بودن، انحصار انرژی در دست دولت، حکومت اقتدارگرایانه، حضور نیروهای معارض، وابستگی شدید به تحولات بین‌المللی و … این وضعیت شدتی دوچندان گرفته و در گذرگاه تاریخ شواهد متعددی دال بر افت‌وخیز در بازار نفت بوده‌ایم. که در جدول زیر نمونه‌ای از گاه‌شمار این جریان را مشاهده می‌نماییم:
جدول ۱
(source: Darbouche & Fattouh, 2011: 4).
ازاین‌جهت حوادث و رخدادهای سیاسی خلیج‌فارس نیز نه‌تنها از این قاعده مستثنی نیست بلکه به دلیل تشدید دلایل فوق تأثیرپذیری بیش‌تر، در این کشورها صدق می کند. این در صورتی است که دوسوم منابع نفتی شناخته‌شده و ۳۲ درصد ذخایر شناخته‌شده گاز جهان در منطقه خلیج‌فارس قرار دارد و علاوه بر آن کشورهای خلیج‌فارس، ۶۲ درصد از مجموع نفت مصرفی بازارهای جهانی را تولید می‌کنند. (میرترابی،۱۳۸۷: ۱۸۹) که در این میان عربستان سعودی به‌تنهایی در حدود ۲۸ درصد ذخایر نفتی اثبات‌شده در جهان و ایران و قطر روی‌هم، نیمی از ذخایر گازی شناخته‌شده در جهان را دارا می‌باشند (Naji & Jayum,2013: 6-9).
با وقوع حرکت‌های اخیر در خاورمیانه شمال آفریقا، حوزه نفت و انرژی نیز از این تغییرات بی‌نصیب نبود و تلاطم شدیدی در عرضه و قیمت نفت را تجربه و تأثیری تقریباً آنی بر قیمت نفت داشت. آغاز این حرکت‌های اعتراضی در تونس در ۱۷ دسامبر ۲۰۱۰ و در روزهای پایانی سال رخ داد. پس‌ازآن به ترتیب حوادثی از قبیل اعتراضات در مصر در روز موسوم به روز خشم در ۲۵ ژانویه، رخ داد که سبب افزایش ۵% در افزایش نفت شد که این خود حاکی از اهمیت نقش مصر و کانال سوئز به‌عنوان گذرگاه بخش عمده‌ای از انرژی داشت. و در پی این تحولات مصر بود که صادرات ماهانه به اردن، سوریه، لبنان و اسرائیل به علت انفجار در خط لوله گاز عربی به حالت تعلیق درآمد .(Helman, 2011) حرکت دیگر سپس در بحرین به وقوع می‌پیوندد که خود زمینه هراس سلطان‌نشین‌های نفت‌خیز خلیج را فراهم کرده بود سه روز پس از بحرین اتفاق مهمی در لیبی در ۱۷ فوریه ۲۰۱۱ رخ می‌دهد که تأثیر مهمی را بر پیکره بازار نفت وارد می‌آورد زیرا نفت لیبی از ۶۵/۱ میلیون بشکه در روز کاهش ۷۵% درصدی را تجربه کرد .(Mirza and Neuhof, 2011) شوک دیگر در ورود نیروهای سپر جزیره به بحرین بر بازار نفت وارد شد که الاوسط، مداخله شورای همکاری خلیج‌فارس (GCC) در بحرین را به مداخله ایالات‌متحده حمایت ناتو در لیبی تشبیه کرده بود که برای حفظ منافع استراتژیک و بازگرداندن امنیت اقتصادی بین‌المللی بوده است. پس‌ازآن قطعنامه‌های شورای امنیت سازمان ملل علیه لیبی و ورود نیروهای ناتو به لیبی نیز در قیمت نفت تأثیر عمده‌ای داشتند. در این میان تحریم‌های اروپا بر سوریه نیز موجب نزول شدید صادرات نفت سوریه از ۱۳۰۰۰۰ هزار بشکه به تقریباً صفر برسد (Archives.mees.com). نوسانات سیاسی در یمن نیز منجر به اختلالات مکرر در تولید نفت و خط لوله شد که در بازار نفت بی‌تأثیر نبود (Baxter, 2012). مجموع این تحولات خود موجب افت شدید قیمت نفت از ۹۲ دلار در هر بشکه در ژانویه ۲۰۱۱ قبل از ناآرامی در تونس به ۱۲۰ دلار در هر بشکه در آوریل پس از خشونت در لیبی رسید.
شکل ۱۰ تأثیر حوادث و تحولات عربی بر قیمت نفت
(source: Darbouche & Fattouh, 2011: 11).
قیمت نقت در این دوره شاهد افت‌وخیزهای فراوانی را شاهد بود به‌نحوی‌که همان‌طور که در نمودار زیر رؤیت می‌شود. قیمت نفت در این دوره قیمت نقت از قیمت متوسط سالانه ۰۶/۶۱ در ۲۰۰۹ به ۴۵/۱۰۹ دلار در ۲۰۱۲ رسید. این افزایش قیمت از ۰۶/۶۱ در ۲۰۰۹ شروع می‌شود و به‌صورت متوالی با ۴۵/۷۵ در ۲۰۱۰، ۴۶/۱۰۷ در ۲۰۱۱، و ۴۵/۱۰۹ دلار در سال ۲۰۱۲ به اوج خود می‌رسد. قیمت نفت پس از شروع تحولات به‌صورت ناگهانی تنها پس از یک سال از ۷۷ دلار به ۱۰۷ دلار افزایش پیدا کرد. افزایش قیمت در این سال‌ها درواقع به سبب ضربه خوردن پالایشگاه‌ها و تخریب مراکز نفتی در این کشورها به وقوع پیوست. که یک نمونه کاملاً! مشهود آن را می‌توان در اعتراضات و اغتشاشات لیبی دید، که به علت آسیب رساندن به مراکز نفتی و آشفته‌بازار سیاسی عرضه نفت این کشور به‌شدت در مقطعی کاهش پیدا کرد. که همان‌گونه که در جدول زیر وجود دارد درست با وقوع بحران در لیبی و گسترش دامنه آتش اعتراضات نفت لیبی از ۵۵۹/۱ میلیون بشکه در روز در ۲۰۱۰ به ۴۶۲ هزار بشکه در روز، تنها پس از یک سال یعنی در ۲۰۱۱ می‌رسد. که همین کاهش عرضه نیز در سال ۲۰۱۳ با رقم عرضه ۹۲۸ تکرار می‌شود.
جدول ۲ تولید نفت لیبی

سال

۲۰۰۹

۲۰۱۰

۲۰۱۱

همان‌طور که از نمودارها شکل ‏۲‌.‌‌۱۱ و شکل ‏۲‌.‌‌۱۲ برمی‌آید، در سیستم‌‌‌های خطی فیلتر کالمن از فیلتر UKF و فیلتر ذره‌ای کارآمدتر است، چون دقت پاسخ‌ها یکسان است، ولی حجم محاسبات فیلتر کالمن نسبت به دو فیلتر دیگر بسیار کمتر است؛ اما در سیستم‌های غیرخطی و نویز غیر گوسی دقت پاسخ فیلتر ذره‌ای از دو فیلتر دیگر بیشتر است، درحالی‌که حجم محاسبات آن از بقیه بیشتر است.
الگوریتم فیلتر کالمن ذره‌ای
هدف فیلتر ذره‌ای تخمین تابع چگالی احتمال اصلی به وسیله‌ی ذرات وزن داده شده است. تخمین بیزی به وسیله‌ی یک روش عددی است. برای زدن این تخمین ابتدا باید N عدد، به صورت تصادفی تولید کنیم. این N عدد، ذرات فیلتر ذره‌ای را تشکیل می‌دهند. اگر هر ذره به صورت  که به معنای ذره‌ی x_t ،i ام با وزن  نمایش داده شود ، داریم:

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

(‏۲‌.‌۲۷)
که در این رابطه  تابع دلتای دیراک است و  نیز وزن ذره‌ی iام می‌باشد.
در مرحله‌ی بعدی هر کدام از این N ذره، از سیستم اصلی عبور داده می‌شوند. به عنوان مثال اگر معادلات حالت سیستم اصلی به فرم زیر باشد:
(‏۲‌.‌۲۸)
(i=1,…,N) ذراتی هستند که به صورت تصادفی تولید شده‌اند، پس از عبور این ذرات از معادله‌ی حالت سیستم اصلی داریم:
(‏۲‌.‌۲۹)
پس از این مرحله، با بهره گرفتن از این ذرات، اندازه‌گیری‌های جدید را بدست آمده و با توجه به این اندازه‌گیری به هر ذره یک وزن بر اساس توزیع نویز اندازه‌گیری اختصاص داده می‌شود.
(‏۲‌.‌۳۰)
حال این وزن‌های بدست آمده به صورت زیر نرمالیزه می‌شوند:
(‏۲‌.‌۳۱)
که sum(q)=1 است. مرحله‌ی بعدی در فیلتر ذره‌ای مرحله‌ی تجدید نمونه گیری^[۵۳] است، این مرحله در فیلترهای ذره‌ای بسیار حائز اهمیت است، چون که هدف از این عملگر حذف مشکل فقر نمونه می‌باشد.
فقر نمونه^[۵۴] زمانی اتفاق می‌افتد که پس از عملیات تجدید نمونه گیری تعداد کمی از ذرات انتخاب شوند و بقیه‌ی ذرات حذف شوند، لذا روش‌های تجدید نمونه گیری روی پاسخ فیلترهای ذره‌ای بسیار تأثیرگذار می‌باشد. بعد از این مرحله و انتخاب ذرات جدید می‌توان با میانگین‌گیری از این ذرات یک تخمین از حالت سیستم را بدست آورد.
اکنون اندکی بیشتر راجع به نمونه گیری مجدد و روش‌های آن توضیح می‏دهیم. این مرحله‌ی برای فیلتر ذره‌ای ضروری است، زیرا بدون این عملگر واریانس ذرات مهم با وزن زیاد ، افزایش می‌یابد و فیلتر واگرا خواهد شد. عملیات تجدید نمونه گیری در حقیقت وظیفه دوباره وزن دهی ذرات را بر عهده دارد و ذرات با چگالی وزنی غیریکنواخت را به یک سری از ذرات با چگالی وزنی یکنواخت تبدیل می‌کند.به عنوان مثال اگر چگالی ذرات در ابتدا به فرم زیر باشد،
(‏۲‌.‌۳۲)
پس از عملیات بارگزاری دوباره نمونه ها چگالی وزن ذرات به فرم زیر خواهد بود:
(‏۲‌.‌۳۳)
از روش های دیگر تجدید نمونه گیری می توان به موارد زیر اشاره کرد :

1. 1. نمونه گیری سیستمی^[۵۵]

1. 1. نمونه گیری طبقاتی^[۵۶]

1. 1. نمونه گیری بازمانده

۲-۳-۷ فیلتر کالمن مکعب CKF
در حال حاضر تمامی فیلتر‌های شناخته شده مشکلاتی از قبیل واگرایی یا ناتوانی در مواجهه با ابعاد بالا و یا هر دو این مشکلات را دارند. مشکل ابعاد در مدل‌های فضای حالت با بعد بالا و اندازه بردار حالت از مرتبه ۲۰ یا بیشتر به خوبی دیده‌ می‌شود. واگرایی دلایل مختلفی دارد، از جمله:

• • ناصحیح بودن یا ناقص بودن مدل فیزیکی که از سیستم در دسترس است

• • ناقص بودن یا اشتباه بودن اطلاعات در بدست آوردن تابع توزیع چگالی.

• • بُعد بالای معادلات غیر خطی که فضای حالت را مدل می‌کنند.

• • اشتباهات محاسباتی و عددی.

اخیراً فیلتر کالمن مکعبی معرفی شده است که واگرایی و مشکل ابعاد را که در فیلترهای کالمن قبلی همچون فیلتر کالمن توسعه یافته و فیلتر کالمن خنثی وجود داشت، را برطرف می‌کند. این فیلتر یک فیلتر غیر خطی جدید است که برای تخمین حالت‌های با ابعاد بالا بر پایه‌ای قواعد کروی-شعاعی مکعبی بنا شده‌ است و با بهره گرفتن از قوانین مکعبی در هر لحظه به محاسبه انتگرال‌های که به فرم (تابع غیرخطی×گوسی) است، می‌پردازد. CKF یک الگوریتم بهبودیافته برای فیلتر‌های غیر خطی است که دقت عددی خوبی دارد. ]۸[
قواعد مکعبی نیازی به مشتق‌گیری ندارند و این کمک می‌کند که CKF را برای کاربردهایی که نمی‌توان از آن‌ها مشتق گرفت یا مشتق‌گیری دشوار است و یا ماتریس‌‌های ژاکوبین قابل محاسبه نیستند، به کار برد.
الگوریتم فیلتر کالمن مکعبی
مراحل فیلتر کالمن مکعبی در زیر آورده شده است:
فرض می‌شود که چگالی اولیه در لحظه k-1 را با بهره گرفتن از داده‌ها تا لحظه‌ی k-1 را می‌دانیم، به صورت زیر تجزیه می‌شود.
(‏۲‌.‌۳۴)
می‌توان تجزیه را از روش Cholesky حساب کرد، اما پیشنهاد می‌شود تجزیه ماتریسی را با بهره گرفتن از روش SVD^[57] انجام شود.
بدست آوردن نقاط مکعبی :
(‏۲‌.‌۳۵)
نقاط مکعبی از تابع سیستم عبور داده می شود:
(‏۲‌.‌۳۶)
با بهره گرفتن از نقاط بدست آمده و وزن‌های نقاط مکعبی تخمین اولیه در مرحله به‌روزرسانی زمانی انجام میشود:
(‏۲‌.‌۳۷)
و ماتریس کوواریانس را به صورت زیر در مرحله به‌روزرسانی زمانی بدست آورده می شود:
(‏۲‌.‌۳۸)
ماتریس بدست آمده ا دوباره تجزیه می‌شود و نقاط مکعبی جدید محاسبه می‌گردد:
(‏۲‌.‌۳۹)
با توجه به این نقاط و وزن‌های نقاط مکعبی تخمین از خروجی بدست آورده می شود:
(‏۲‌.‌۴۰)

مدل های جریان های نقدی آزاد عمدتا از طریق سه مدل زیر قابل تعیین هستند(تهرانی و باقری،۱۳۸۷)
۱- مدل جنسن(۱۹۸۶)
FCF=CFO-I
که اجزای تشکیل دهنده فرمول عبارتند از:
CFO= جریان های نقدی حاصل از عملیات
I= جریان های نقدی مورد انتظاربرای سرمایه گذاری در طرح های دارای ارزش فعلی خالص مثبت

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲- مدل لن و پلسن(۱۹۸۹)
FCF= سود عملیاتی قبل از استهلاک - کل مالیات پرداختی شرکت - هزینه بهره پرداختی شرکت - سود تقسیمی به سهامداران
۳- مدل کاپلند و همکاران(۱۹۹۱):
FCF= سود عملیاتی پس از کسر مالیات - هزینه های غیر نقدی - افزایش سرمایه در گردش
افزایش در ارزش ناخالص دفتری مجموع سایر دارایی ها-
بخش عـمده ای از جریان های نقدی هر واحد تـجاری ، حاصل از عملیات آن می باشد. در صـورتی که جریان های نقدی سرمایه گذاری شده برای دستیابی به رشد از جریان های نقدی واحد تجاری کسر شود، حاصل کار همان جریان های نقدی آزاد خواهد بود.(ایزدی نیا،۱۳۸۴)
تهیه صورت جریان های نقدی آزاد تا حد زیادی مشابه تنظیم صورت جریان وجوه نقد حسابداری است . در اولین مرحله، پرداخت های نقدی عملیـاتی از مبلـغ فـروش کـسر می شـود کـه بـه عنوان مشـخصه جریان های نقدی وصول شده می باشد و معرف هزینه های گزارش شده در صورت سود و زیان است و در برگیرنده مالیات نیز می باشد . نتیجه حاصل شده همان سود خالص عملیاتی پس از کسر مالیات است.
درمرحله بعد، پرداخت های نقدی غیرعملیاتی که شامل پرداخت برای افزایش سرمایه در گردش یا تحصیل دارایی های ثابت جدید است، کسر و حاصل کار همان جریان های نقدی آزاد^[۲۷] خواهد بود . این رابطه بدین شرح است:
FCF= NOPAT – IWC – I
که در آن :
FCF = جریان های نقدی آزاد ،
NOPAT = سود خالص عملیاتی ،
IWC = افزایش سرمایه در گردش و
I= مخارج تحصیل دارایی های ثابت سرمایه ای می باشد.(جهانخانی و مجتهدزاده،۱۳۷۴)
در اصطلاح مالی، به حاصل جمع مخارج انجام شده برای افزایش سرمایه درگردش یا تحصیل دارایی های ثابت سرمایه ای، سرمایه گذاری اطلاق می شود و آن را با نماد I نشان می دهند.
محاسبه سرمایه گذاری در هر دوره زمانی از طریق بررسی تغییرات ادواری سرمایه به کار گرفته شده، امکان پذیر است . از این رو، می توان جریان های نقدی آزاد را معادل تفاوت سود خالص عملیاتی و سرمایه گذاری تعریف کرد.
FCF = NOPAT – Investment
محاسبه جریان های نقدی آزاد در عمل مستلزم توجه به مبلغ سود خالص عملیاتی پس از کسر مالیات و مبلغ سرمایه گذاری هر واحد تجاری پس از کسر استهلاک( I ) می باشد .با انجام این عمل، پایداری مبلغ سود خالص عملیاتی بیشتر می شود و سرمایه گذاری نیز معرف مخارج سرمایه ای لازم برای حفظ یا نگهداشت سرمایه و سرمایه مورد نیاز برای ایجاد رشد در واحد تجاری خواهد بود. با این حال، از آن جا که استهلاک به صورت هم زمان از سود خالص عملیاتی و سرمایه گذاری کسر می شود، وجود یا نبود آن تاثیری در مبلغ جریان های نقدی آزاد واحد تجاری ندارد. (دهدار،۱۳۸۶)مبنای محاسبه جریان های نقدی آزاد اطلاعات حسابداری صورت های مالی است. در بعضی از کتب ارزشیابی مدل زیر بـرای مـحاسبه جـریان هـای نقـدی آزاد به صـورت گزارشی ارائه شده است. (Young& O’Byrne,2001)
نام شرکت
صورت جریانهای نقدی آزاد
برای دوره مالی ……
مبلغ
فروش ×××
کسر می‌شود:
هزینه‌های عملیاتی (به غیر از استهلاک) (×××)
سود قبل از بهره و مالیات و استهلاک ×××
کسر می‌شود: استهلاک (×××)
کسر می‌شود: م الیات ها (×××)
مجمعوع کسورات (×××)
سود خالص عملیاتی (NOPAT) ×××
اضافه می‌شود: استهلاک ×××
کسر می‌شود: سرمایه‌گذاری ها:
۱- افزایش سالانه در سرمایه در گردش (×××)
۲- افزایش سالانه در دارایی های ثابت (×××)
جریان های نقدی آزاد (FCF) ×××
اگر هزینه‌های عملیاتی شامل هزینه استهلاک باشد به عبارتی سود قبل از بهره و مالیات (EBIT) پس از کسر استهلاک محاسبه شده باشد در این صورت جریان های نقدی آزاد واحد تجاری (FCF) طبق معادله زیر نیز قابل محاسبه است:
FCF= EBIT (1-Tax rate) + Dep. Exp – (DWorking Capital + DFixed Assets)
= جریان آزاد نقدی هزینه استهلاک + سودخالص عملیاتی پس از مالیات- سرمایه گذاری ها
جریان نقدی آزاد واحد تجاری، وجه نقد باقی مانده ناشی از فعالیت های عملیاتی است که واحد تجاری

از آنجا که تنها ذات پاک اوست که شکست ناپذیر است، لذا تمام عزت از آن اوست، و هر کس عزتى کسب مى‏کند از برکت دریاى بى‏انتهاى اوست. بنابراین، عزت اهل ایمان در اثر اعتقاد قلبى و رابطه محکم با پروردگار و پیروى و استناد برسول صلّى اللّه علیه و آله است.^[۱۷۳]

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در روایات اسلامى روى این مساله تاکید شده است که مؤمن نباید وسائل ذلت خود را فراهم سازد، خدا خواسته او عزیز باشد او هم براى حفظ این عزت باید بکوشد. در حدیثى از امام صادق ع در تفسیر همین آیه (وَ لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ) مى‏خوانیم:
«إن الله عز وجل فوض إلى المؤمن أموره کلها، و لم یفوض إلیه أن یکون ذلیلا، أما تسمع قول الله عز و جل یقول: وَ لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ، فلمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا". ثم قال: «إن المؤمن أعز من الجبل، أن الجبل یستقل منه بالمعاول، و المؤمن لا یستقل من دینه شی‏ء»^[۱۷۴]
ترجمه: خداوند تبارک و تعالى همه کارهاى مؤمن را به خودش واگذار کرده جز اینکه به او اجازه نداده است که خود را ذلیل و خوار کند؛ آیا در اینجا قول خدا را ندانسته‏اى که فرماید:” لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ “مؤمنین باید عزیز باشد و ذلیل نباشد. سپس فرمود:” مؤمن عزیز است و ذلیل نخواهد بود مؤمن از کوه محکمتر و پر صلابت‏تر است چرا که کوه را با کلنگها ممکن است سوراخ کرد ولى چیزى از دین مؤمن هرگز کنده نمى‏شود".
خداوند متعال براى کسانى که عشق او را بر همه چیز مقدم می شمرند و هر علاقه‏اى را تحت الشعاع علاقه به او قرار دهند، دوستان او را دوست دارند و دشمنان او را دشمن می دانند، پاداش هایی قرار داده است:
“لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فی‏ قُلُوبِهِمُ الْإیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُون"(سوره مجادله،آیه ۲۲)
ترجمه: هیچ قومى را که ایمان به خدا و روز رستاخیز دارند نمى‏یابى که با دشمنان خدا و رسولش دوستى کنند، هر چند پدران یا فرزندان یا برادران یا خویشاوندانشان باشند آنان کسانى هستند که خدا ایمان را بر صفحه دلهایشان نوشته و با روحى از ناحیه خودش آنها را تقویت فرموده، و آنها را در باغهایى از بهشت وارد مى‏کند که نهرها از زیر (درختانش) جارى است، جاودانه در آن مى‏مانند خدا از آنها خشنود است، و آنان نیز از خدا خشنودند آنها «حزب اللَّه» اند بدانید «حزب اللَّه» پیروزان و رستگارانند.
آیه الله مکارم در تفسیر آیه می فرمایند: “خداوند براى کسانى که عشق او را بر همه چیز مقدم شمرند و هر علاقه‏اى را تحت الشعاع علاقه به او قرار دهند، دوستان او را دوست دارند و دشمنان او را دشمن، پنج پاداش بزرگ مقرر داشته که سه پاداشش را در همین جهان به آنها مى‏دهد و دو پاداش را در قیامت؛ نخستین موهبت در این جهان، استقرار و ثبات ایمان آنها است، چنان نقش ایمان را بر قلوبشان مى‏زند که دست حوادث و طوفانهاى زندگى نتواند آن را محو سازد، و از این گذشته با روح تازه‏اى آنها را تایید و تقویت مى‏کند، و در مرحله سوم آنها را در حزب خویش جاى مى‏دهد و بر دشمنان پیروز مى‏سازد. در آخرت نیز بهشت جاویدان با تمام نعمتهایش در اختیار آنها قرار مى‏دهد، و علاوه بر آن، خشنودى مطلق خویش را از آنان اعلام مى‏دارد.”^[۱۷۵]
در آیات ۲۷-۳۰ سوره فجر، خداوند متعال با اشاره بر رضایت نفس آرام یافته و خشنودی خود نیز از آن نفس، آنان را وارد بهشت می کند:
“یَأَیَّتهَُا النَّفْسُ الْمُطْمَئنَّهُ(۲۷)ارْجِعِى إِلىَ‏ رَبِّکِ رَاضِیَهً مَّرْضِیَّهً(۲۸) فَادْخُلىِ فىِ عِبَادِى(۲۹)وَ ادْخُلىِ جَنَّتىِ"(۳۰)(سوره فجر، آیات ۲۷-۳۰)
ترجمه: تو اى روح آرام‏یافته! (۲۷)به سوى پروردگارت بازگرد در حالى که هم تو از او خشنودى و هم او از تو خشنود است، (۲۸) پس در سلک بندگانم درآى، (۲۹) و در بهشتم وارد شو.
آیه الله مکارم در تفسیر آیه می فرمایند:"تعبیر به"راضیه” به خاطر آن است که تمام وعده‏هاى پاداش الهى را بیش از آنچه تصور مى‏کرد، قرین واقعیت مى‏بیند، و آن چنان فضل و رحمت خدا شامل حال او مى‏گردد که یکپارچه رضا و خشنودى مى‏شود و اما تعبیر به” مرضیه” به خاطر این است که مورد قبول و رضاى دوست واقع شده است." ^[۱۷۶]
۳-۱-۱-۲-۲٫ دیدگاه شناختی-رفتاری قرآن نسبت به شخصیت منافقان
الف: دیدگاه شناختی قرآن نسبت به شخصیت منافقان؛ عدم امنیت و احساس ضعف منافقان در پی جلب تایید و رضایت همه افراد
کسانی که در صدد جلب رضایت همه افراد هستند، احترام به خود را از دست داده و احساس ضعف و ناایمنی می کنند؛ همانند منافقان^[۱۷۷]؛ زیرا آنان چون در باطن، تکیه گاهى ندارند، همواره گرفتار ترس و وحشتى عظیم هستند؛ و به خاطر همین ترس و وحشت، هیچ گاه آنچه را که در باطن دارند، اظهار نمى‏کنند؛ و چون از خدا نمى‏ترسند، از همه چیز مى‏ترسند و دائما در حال وحشت و اضطراب به سر مى‏برند؛ و لذا همواره در پی جلب رضایت دیگران هستند تا سرپوشی بر وحشت و ترس خود گذاشته باشند.آیاتی که دلالت بر این کار منافقان دارد، آیاتی است که بیان می فرماید این افراد علی رغم عدم میل باطنی آن ها در اجرای فرامین الهی، اما برای جلب نظر دیگران، ریاء می کنند؛ از جمله آیه ۱۴۲ سوره نساء:
“إِنَّ الْمُنافِقینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَى الصَّلاهِ قامُوا کُسالى‏ یُراؤُنَ النَّاس…"(سوره نساء، آیه ۱۴۲)؛ منافقان خدا را فریب مى‏دهند، و حال آنکه خدا آنها را فریب مى‏دهد. و چون به نماز برخیزند با اکراه و کاهلى برخیزند و براى خودنمایى نماز کنند.
قرآن کریم در آیه ۶ سوره مائده در باره منافقان می فرماید:"الَّذینَ هُمْ یُراؤُنَ"(سوره ماعون،آیه ۶)؛ آنان که ریا مى‏کنند.
علامه طباطبایی در تفسیر آیه می فرمایند: “این آیه (آیه ۶ سوره ماعون) درباره منافقینی است که عبادت را در انظار مردم انجام مى‏دهند، (و یا در انظار بهتر و غلیظتر انجام مى‏دهند)، اینگونه افراد شکارچیانى هستند که با زبان شکار حرف مى‏زنند، تا شکار بدامشان بیفتد، (در بین مسلمانان خود را مسلمان‏تر از آنان جلوه مى‏دهند، و معلوم است اگر در بین اهل ملتى دیگر قرار بگیرند چهره آن مردم را به خود مى‏گیرند).”^[۱۷۸]
بنابراین، منافق که پیوسته در بیم، وحشت و اضطراب به سر می برد، با سوگند و تظاهر، مى‏خواهد از اعتقادات مذهبى مردم سوء استفاده کرده و توجّه آنان را به خود جلب کند؛ خداوند در آیه ۵۶ سوره توبه، به این صفت منافقان اشاره می کند که آنان از شدت ترس و وحشت، با سوگندهای دروغین می خواهند رضایت شما را به دست آورند:
“وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ"(سوره توبه، آیه ۵۶)؛ و به خدا سوگند مى‏خورند که آنها (منافقان )از شما هستند، در حالى که از شما نیستند، ولى آنها گروهى هستند که مى‏ترسند (و وحشت دارند لذا دروغ مى‏گویند).
راغب” در کتاب “مفردات” مى‏گوید: “یفرقون” از ماده"فرق"(بر وزن شفق)، این ماده در اصل به معنى تفرق و جدایى و پراکندگى است؛ و در این آیه، منظور این است که (منافقان)گویى آن چنان مى‏ترسند که مى‏خواهد قلبشان از هم متفرق و متلاشى گردد.^[۱۷۹]
ب: دیدگاه رفتاری قرآن نسبت به شخصیت منافقان؛ توسل به دروغ در پی جلب تایید و رضایت همه افراد
منافقان که در پى جلب نظر مردم و حفظ پایگاه خود در میان مردم هستند، کارى به رضاى خدا و رسولش ندارند. آنان که براى رضایت قلبى مسلمانان هم ارزشى قائل نبودند، اصرارشان بر رضایت، تنها براى مصون ماندن از عکس العمل قهرآمیز مسلمین بود، تا بتوانند پایگاه اجتماعى و نفوذ خود را در جامعه حفظ کنند و لذا برای دست یافتن به اهداف شومشان به سوگندهای دروغین متوسل می شدند؛ و این راه و رسم منافقان است که پیوسته براى پوشانیدن چهره زشت و منفور خود به سوگندهاى دروغ پناه مى‏برند؛^[۱۸۰] خداوند در برخی آیات، به این صفات منافقان، اشاره می کند که آنان با سوگندهای دروغین می خواهند رضایت شما را به دست آورند و این در حالى است که آنان از شما نیستند و دروغ گویان هستند؛^[۱۸۱] از جمله قرآن کریم در آیه ۱۴ سوره مجادله می فرماید:
“أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَى الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ"(سوره مجادله، آیه ۱۴)؛ آیا ندیدى کسانى(منافقانی) را که طرح دوستى با گروهى که مورد غضب خدا بودند ریختند؟! آنها نه از شما هستند و نه از آنان! سوگند دروغ یاد مى‏کنند (که از شما هستند) در حالى که خودشان مى‏دانند(که دروغ مى‏گویند).
قرآن کریم همچنین در آیه ۱۸ سوره مجادله می فرماید:
” ….یحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى‏ شَیْ‏ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ"(سوره مجادله، آیه ۱۸)؛ براى شما سوگند مى‏خورند، و مى‏پندارند که بر چیزى دست دارند- یعنى از سوگند خود سودى مى‏برند- آگاه باشید که آنها دروغگویانند.
خداوند متعال، در آیاتی خطاب به آنان می فرماید: بهتر است آنان اگر ایمان واقعی دارند، خشنودی خدا و رسولش را به دست آورند:
“یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنینَ “(سوره توبه ،آیه ۶۲)؛ آنها (منافقان) براى شما به خدا سوگند یاد مى‏کنند، تا شما را راضى سازند در حالى که شایسته‏تر این است که خدا و رسولش را راضى کنند، اگر ایمان دارند!
شیخ طوسی در تفسیر این آیه در تفسیر"تبیان” می فرماید: “خداوند تبارک و تعالی خبر می دهد که این منافقین، به خداوند قسم می خورند که بر دین شما هستند و آنچه که از ایشان به شما رسیده، باطل است؛ زیرا هدف آنان از این کار این است که رضای شما را به دست آورند و به خاطر این که از جانب شما بر این کارشان مورد تشویق قرار گیرند. سپس خداوند تبارک و تعالی فرمود «وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ» یعنی خدا و رسولش سزاوارترند که رضای آن دو را مطالبه کنید «إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ» (اگر )تصدیق کنندگان به خداوند تبارک و تعالی (و)اقرار کنندگان به نبوت پیامبر می باشید." ^[۱۸۲]
قرآن کریم همچنین در آیه ۵۹ سوره توبه خطاب به منافقان می فرماید:
“وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ راغِبُونَ"(سوره توبه، آیه ۵۹)؛ ولى اگر آنها به آنچه خدا و پیامبرش به آنها مى‏دهد راضى باشند و بگویند خداوند براى ما کافى است و به زودى خدا و رسولش از فضل خود به ما مى‏بخشد ما تنها رضاى او را مى‏طلبیم (اگر چنین کنند به سود آنهاست).
پیامبر صلى اللَّه علیه و آله می فرمایند: “من التمس رضى اللَّه بسخط الناس رضی اللَّه عنه و أرضى عنه الناس و من التمس رضى الناس بسخط اللَّه سخط اللَّه علیه و أسخط علیه الناس"؛^[۱۸۳] کسى که به قیمت خشم مردم، در پى رضاى خدا باشد، خدا از او راضى مى‏شود و مردم را هم از او راضى مى‏سازد، و هر کس با خشمِ خدا در پى جلب رضایت مردم باشد، خداوند از او ناراضى مى‏شود و دل مردم را هم از او خشمگین و ناراضى مى‏کند.
منافقان که در پى جلب نظر مردم و حفظ پایگاه خود در میان مردمند، کارى به رضاى خدا و و رسولش ندارند. خداوند در آیاتی از قرآن کریم، توبیخ و عذاب هایی که در انتظار آنان است را بازگو می کند؛^[۱۸۴] از جمله قرآن کریم در آیات ۹۵- ۹۶ سوره توبه می فرماید:
“سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (۹۵) یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضى‏ عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ” (۹۶) (سوره توبه، آیات ۹۵- ۹۶)
ترجمه: هنگامى که به سوى آنان(آنها که از جهاد تخلف کردند) بازگردید براى شما سوگند یاد مى‏کند که از آنها اعراض (و صرف نظر) کنید، از آنها اعراض کنید (و روى گردانید) چرا که آنها پلیدند و جایگاهشان دوزخ است، به کیفر اعمالى که انجام مى‏دادند. با سوگند از شما مى‏خواهند که از ایشان راضى شوید، اگر شما از آنها راضى شوید خداوند از جمعیت فاسقان راضى نخواهد شد.
بعضى از مفسران مى‏گویند این آیات درباره گروهى از منافقان که تعدادشان بالغ بر هشتاد نفر مى‏شد نازل گردید؛ زیرا به هنگامى که پیامبر ص از جنگ تبوک بازگشت، دستور داد هیچ کس با آنها مجالست نکند و سخن نگوید و آنها که خود را در فشار شدید اجتماعى دیدند در مقام عذر خواهى برآمدند، آیات فوق نازل شد و وضع آنها را مشخص ساخت.^[۱۸۵]
حجت الاسلام قرائتی در تفسیر ذیل “سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ ” می فرمایند:"اعراض، یا بر اساس بزرگوارى و گذشت است، یا بر اساس قهر و بى‏اعتنایى، و در این آیه، به هر دو معنى به کار رفته است؛ منافقان درخواست اعراض و چشم‏پوشى از خطا داشتند، خداوند دستور اعراض قهرآمیز داد.”^[۱۸۶]
نتیجه بررسی تطبیقی: با توجه به آیات قرآنی، اعتقاد فرد مبنی بر این که ضرورت دارد و باید مورد تایید و محبوبیت همه افراد واقع شود، امر قابل قبولی نیست ؛ زیرا، قرآن کریم، در دیدگاه شناختی شخصیت مومنان، مبنی بر عدم امکان جلب تایید و رضایت همه افراد، ایمان واقعی را، رضایت خدا و رسولش معرفی می کند؛ و در دیدگاه رفتاری شخصیت مومنان، به عزت مندی و احساس ارزشمندی آنان و عدم نیاز آنان در رفتارشان به جلب رضایت و تایید همه افراد، اشاره می کند و در آیات مختلفی، پاداش هایی برای مومنان قرار داده است. اما منافقان، کسانی هستند که در پی جلب نظر و تایید دیگران، در خود احساس ضعف و ناامنی می کنند؛ و قرآن کریم در آیات مختلفی، به دیدگاه شناختی و رفتاری شخصیت منافقان که به ریاء، تصنع، تظاهر سازی و سوگندهای دروغین، متوسل می شوند، اشاره می کند؛ و عذاب هایی برای آنان مقرر فرموده است.
با توجه به آموزه های قرآن، این باور غیر عقلانی که آلبرت الیس مطرح می کند، با آموزه های قرآن منطبق می باشد. ولی همان طور که گفته شد زیر مبنای فکری الیس با آموزه های دین اسلام، قابل انطباق نیست. زیرا الیس درمان این باور غیر عقلانی را منوط به “خود پذیری نامشروط” انسان ها می داند؛ و خود پذیری نامشروط را به این که فرد، وجودش و حق زندگی اش را کاملاً بپذیرد؛ صرف نظر از این که چه صفاتی دارد و چه اعمالی انجام می دهد، تعریف می کند.^[۱۸۷] اما از دیدگاه قرآن، همه انسان ها دارای کرامت ذاتی هستند؛^[۱۸۸] اما کرامت ارزشی انسان از دیدگاه قرآن، در گرو انتخاب آگاهانه راه کمال و تقواست؛ و لذا انسان در آفرینش، به طور بالقوه، موجودی کریم است؛ که شایستگی مقام خلیفه اللهی و مسجود فرشتگان بودن را داراست و و هم امکان رسیدن به این مقام را بالفعل دارد.^[۱۸۹]
بنابراین، پس از بررسی این باور غیر عقلانی، و تطبیق آن با آموزه های قرآن کریم، می توان به این نتیجه رسید که این دیدگاه در قرآن، همانند نظریه الیس، دارای ابعاد شناختی- رفتاری است و آدمی می تواند از طریق آگاهی و شناخت نسبت به این که، ایمان واقعی در رضایت خدا و رسولش می باشد، به اصلاح رفتارهای خود(پرورش حس عزت مندی و احساس ارزشمندی) به مبارزه با این باور غیر عقلانی بپردازد. با این تفاوت که در روان شناسی، مراجع و با کمک درمانگر، راهکارهای شناختی و رفتاری آن ها را تعیین می کنند(درمانگر به بیمار کمک می کند تا فرد، بتواند خود را از عملکردش متمایز ببیند).^[۱۹۰] اما در قرآن، راهکارهای شناختی و رفتاری از قبل به طور کامل از سوی خداوند تعیین و تعریف گشته اند. زیرا که خداوند متعال بهترین درمانگر آدمی است که نفس و روان او را به طور کامل می داند.
۳-۱-۲٫ باور غیر عقلانی شماره دو
اعتقاد فرد مبنی بر این که لازمه احساس ارزشمندی این است که باید در همه کارهایش کاملاٌ قابل، با عرضه و موفق باشد.^[۱۹۱]
“الیس"، معتقد است که زیر مبنای این باور غیر عقلانی، به احساس حقارت و بی ارزشی فرد بر می گردد؛ زیرا فرد از طریق صفاتش می خواهد ارزش و شخصیت خود را به نمایش گذارد و در غیر این صورت، خود را بی کفایت، و بی ارزش محسوب می کند.^[۱۹۲] الیس در درمان این باور غیر عقلانی معتقد است که انسان ها به صرف وجود داشتن خوب و ارزشمند هستند؛ نه بر مبنای عملکرد و رفتارشان.^[۱۹۳]
۳-۱-۲-۱٫ تبیین این باور در روان شناسی
یکی از روشن ترین اشکال ارزیابی مرضی از خود، احساس حقارت است. بر طبق نظر روان شناسان، این احساس از احساس آگاهانه (خودآگاه)، یا ناآگاهانه (همان چیزی است که به عقده حقارت موسوم است)، فرد مبنی بر ناتوانی در انجام امور ناشی می شود، و ریشه آن در دوره کودکی و انعکاس آن در بزرگسالی است.
در زمینه روان درمانی در روان شناسی، دو نوع درمان در این نظریات ارائه می شود؛ یکی تلاش برای ریشه های بیماری و انتقال آن از اعماق ناخودآگاه به سطح خودآگاه؛ در صورتی که بیماری به صورت عقده باشد. اما در حالتی که فقط احساس حقارت به صورت آگاهانه از مشکل است، باز درمان به دو صورت است،گاه به صورت تعویض این احساس است که با تلاش بسیار، جانشینی به جای احساس فوق می سازد؛ مانند توجه به کسب و کار در صورت عدم موفقیت در درس و یا با تلاش بسیار، بر احساس حقارت غلبه و آن را حذف می کند و راه دیگر، اعتراف به واقعیت و قبول آن است.
۳-۱-۲-۲٫ نقد و بررسی تطبیقی
از دیدگاه اسلام، احساس حقارت به وضوح بیماری تلقی می شود؛ و این بیماری به صورت رفتارهای مختلفی، نمود پیدا می کند؛ در روایات مختلفی به این مساله اشاره شده است؛ از جمله، امام صادق(ع)در روایتی می فرمایند: “ما من رجل تکبر او تجبّر الا لذله یجدها فی نفسه”^[۱۹۴]؛ یعنی شخص متکبر، چنین رفتاری را فقط به واسطه خواری و ذلتی که در درون، احساس می کند، انجام می دهد. این روایت، اشاره بر این دارد که احساس حقارت جای خود را به یکی از بیماری های رفتاری که تکبر باشد، می دهد. پس (با توجه به سخن امام صادق(ع)) تکبر نوعی مکانیزم دفاعی است تا فرد با کاهش احساسات ناخودآگاهش مانع بروز و ظهور بیماریش شود. و همچنین ممکن است رفتار فوق، رفتاری ساختگیی باشدکه فرد تعمداً و با آگاهی از ذلت و خواری اش مرتکب می شود. در روایتی از امام علی(ع) آمده است: “نفاق المرء من ذل یجده فی نفسه”^[۱۹۵]؛ نفاق و درویی انسان، ناشی از حقارت و ذلتی است که در خود احساس می کند.
در روایت دیگری همچنین از امام علی(ع) وارد شده است: “الغیبه جهد العاجز”^[۱۹۶]؛ غیبت، نهایت تلاش افراد ناتوان و ذلیل است. همه این نوع روایات، بیانگر احساس حقارت فرد، و نمود آن(احساس حقارت) در رفتارهای فرد می باشد.
شارع اسلام، درمان این احساس(احساس حقارت) را مبتنی بر “اصل من یا شعور”^[۱۹۷] می داند، خواه ریشه آن در ناخودآگاهی و یا دراحساس آگاهی فرد باشد. دیدگاه اسلام، علی رغم مشابهت با نظریه مادی در دیدگاه های کلی راجع به احساس مذکور، تفاوت هایی را نیز در بعد علل پیدایش احساس حقارت و راه های درمان آن با این نظریه ها به نمایش می گذارد. از نقطه نظر علل پیدایش احساس حقارت، از این نظر که احساس مذکور در نتیجه پرورش کودک به وجود می آید، دیدگاه اسلام با دیدگاه مادی موافق است، اما از نظر اسلام، این امر اهمیت آن چندانی ندارد، همان طور که با برخی تفاسیر مادی که این احساس را پایه تمام رفتار بشری برمی شمرند، مخالف است؛ مانند “آدلر”^[۱۹۸] که تمام رفتارهای انسان را از احساس حقارت در مقابل دیگران و در مواجه با ناکامی ها، ناشی می داند. لذا از نظر روش های درمان، بهترین آن ها بر شعور و شناختی که اسلام درباره احساس مذکور ارائه می دهد، استوار است.^[۱۹۹]